Рецензия на статью Д.С.Мережковского «Тургенев» - Курсовые работы и не только они...

Статья Д.С.Мережковского «Тургенев» была написана в 1909 году и первоначально представляла собой речь, впервые прочитанную на Тургеневском вечере 19 февраля 1909 г. Статья была опубликована издательством «Общественная польза» в Петербурге в 1910 году в составе книги «Больная Россия», позднее вошла в сборник «Вечные спутники» (издание 1914г.).

В статье Мережковский представил образ писателя в связи с русской историей, культурой и религиозно-философскими поисками. Мысль Мережковского развивается в статье постепенно и представлена в виде цепочки тезисов:
1. противопоставление Тургенева Л. Толстому и Достоевскому;
2. его характеристика как «гения меры и, следовательно, гения культуры», а затем — как гения западной Европы, которая именно в Тургеневе «почувствовала», что «Россия тоже Европа»;
3. определение, что такое «мера всех мер», красота;
4. анализ «религиозного смирения» Тургенева.

Мережковский, сопоставляя Тургенева с Л.Толстым и Достоевским, говорит о его роли «единственного охранителя и консерватора», называет Тургенева «едва ли не единственным после Пушкина гением меры и, следовательно, гением культуры». Под мерой как проявлением божественного критик понимает красоту, которая в созерцании осуществляется как искусство, в трагедии – как любовь. Назвав Тургенева «поэтом красоты и влюбленности», Мережковский рассматривает его произведения сквозь призму этой идеи. Участь тургеневских героинь символизирует для него неисполненность «заповеди о браке, о совершенном соединении двух в одну плоть». Критик отмечает отсутствие вопроса о деторождении и материнстве у Тургенева и связывает этот факт с особенной, огненной чистотой тургеневских девушек и женщин.

Еще одна проблема, поднятая Мережковским, непосредственно связана с предыдущей – это проблема религиозных воззрений Тургенева. Несмотря на кажущееся безбожничество писателя, Мережковский считает, что именно в творчестве Тургенева отразилось то особое отношение к религии, которого нет у других русских писателей. Критик подчеркивает: именно через подобное умолчание, отсутствие упоминания божественного в романах, именно через это Тургенев подходит ближе к Христу, чем Л.Толстой и Достоевский.

Именно таким «религиозным смирением» Мережковский объясняет близость Тургенева к общеевропейской, а не только русской культуре. Пытаясь снять обвинения писателя в западничестве, критик доказывает, что Тургенев не менее русский, чем другие писатели, и в его творчестве высказана возможность культурного соединения России с Европой. По мнению критика, творчество Тургенева оказывается ближе современному поколению русских интеллигентных людей, потому что его наследие прикасается к тайне неисполненного сверхисторического христианства, в котором исполняется заповедь «кто может вместить, да вместит». В этом «вселенском христианстве» осуществится мечта о Христе в миру, «неузнанном, неназванном Женихе человеческой плоти, всемирной культуры».

Проблематика данной статьи вполне отвечает религиозно-философскому направлению, приверженцем которого был Мережковский. Главная проблема – христианство и божественная красота, которые воплотились у Тургенева в понятии «вечной влюбленной девственности». Мережковский раскрывает ее согласно религиозным представлениям, в качестве аргументации приводит цитаты из Евангелия от Матфея.
Приемы, которые использованы Мережковским в статье: тезисное изложение материала, курсивное выделение, цитирование отрывков из художественных текстов, сопоставление Тургенева с другими писателями.